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故周公相王室以尹天下，于周为睦。

在这段对话中，怀疑子不仅将民可使由之章直接视为孔子愚民的证据，而且还指出这是孔子主动作为的结果，目的就是窒民智。即使在《论语注》中，康有为也在试图说明，不可使知之有其自身的意义。

而且值得一提的是，康有为在后来的《春秋董氏学》和《孟子微》中对民可使由之章的理解仍然坚持的是不必使人人知之这一基本看法。当然，必须指明的一点是，与蒯光典的评论不同，严复的上述言论并不是在民可使由之章被质疑的背景下展开的。第二层是以神道设教为例来表明，在某些情况下，使人人尽知未必有好的结果，言外之意是在某些事情上其实不必使人人知之。⑦《中国教化未尝愚民辨》，载《申报》1896年12月9日。其效不尽可必，故其权不尽可使耳。

然则，所谓可使由，而不可使知，民之于宗教也又如此。然而也无可否认，他们把统治者的愚民政策与孔子学说进行了某种关联，由此事实上造成了民可使由之章无法摆脱愚民的嫌疑。徐梵澄(1909-2000),原名琥,湖南长沙人,翻译家、著名学者。

宗教仪法﹑迷信等层层外附犹如厚纸,阻碍了精神真理的朗现。这如同在一圆球上直线似地前进,一到极顶再进,便到彼面了。总的来说,宋明理学在本质上是极具精神性的,它与精神哲学的内容类似,宗旨一致。这亦复是一进步的学术,可加以专精研究的,且能以一种有规则合逻辑的态度去发展它,正如当今所公认的所有的科学一样。

所谓原出乎思想以外,非心思所可及,在学者犹当恢弘其心知以证会之,然后明其真,此则不得谓之哲学(徐梵澄译《五十奥义书》译者序,中国社会科学出版社,2007年,第6页。主旨是探讨宇宙和人生的真理,搜求至一切知识和学术的根源,其主体甚且超出思智以上。

在稍精深的瑜伽学中,还涉及其间之微妙生理体。那么,可谓凡哲学皆摄,即一切哲学之哲学,它立于各个文明系统之极顶。心则言情感心(heart)和思维心(mind)。24徐梵澄:《〈薄伽梵歌〉(南印度版)译者序》,载《薄伽梵歌》,第9页。

心而不知觉,何以成其为心?言心则可知舍知觉性外无心,明心亦自然见性。密那著,徐梵澄译《母亲的话》第一辑,《徐梵澄文集》第九卷,第62-63页。韦檀多学的古典是诸古《奥义书》,今典则是阿罗频多所著书。然后此等现实界的理想,如种种国际性的联合组织或统一组织,方可冀其渐次实现14。

此说出自《乐记》,此说不是圣人之言。是这些,哲学上乃统称之曰精神。

这必是心理作用经过了一番紧张,如同一个川堤塌破了,水便从高坪奔腾下注。精神哲学所谓的知觉性,并不是通常人在清醒状态下的知觉能力,却是指存在的一种自我明觉之力,以心思为其中项;在心思以下,它则沉入生命底和物质底运动中,于我们为下心知者;在心思以上,它则升入超心思,对我们为超心知者30。

象山所谓精神即心之精神,是指本心自作主宰,自能精一自身。其缘起,是徐梵澄应《哲学研究》之约作一谈王阳明哲学的文章,铺开后越写越长,于是改变了原来的写作方向,由文而成书——王阳明学述,继而又加充实之功,写成陆王重温一书。8主张人之为人在精神自性,人生目的在于自我完善,希圣希天。又可把知觉性譬喻为一个容器,倾空其中的浊物,至人欲净尽,只是光明的倾注,知觉性中充满纯洁的事物——精神光明,即是彻悟。在人人皆有此共通之知觉性,共通的生命力,此之谓‘气。8孙波:《徐梵澄传》插图。

他所提倡的精神哲学,迄今学界注意不多,也有深入研究的价值和必要。旧说心是颇笼统的,这中间包括人的全部知觉性。

)精神哲学属于内学,内学首重证悟。事实上,这里所谓知觉性乃是神圣知觉性,朱子重视人的气禀物欲之杂,其所谓心只是道德上中性的虚灵明觉,属形而下者,而陆王所言心为形而上的道德本心,可谓虚灵明觉与天理合一。

此外,佛学翻译有:《安慧〈三十唯识〉疏释》(1947年)、《因明蠡勺论》(1952年)、《摄真言义释文》(晚年)等。熊十力哲学强调宇宙实体既含物质性,亦含精神性,生命与心灵本来无二,与之颇为接近。

徐梵澄认为,宋明理学中真正的困难,在于着实见道。所以徐梵澄说:然求世界大同,必先有学术之会通;学术之会通,在于义理之互证。吾人之性灵,亦即此‘精神之一分。12 这是说,精神哲学是以精神为根本的一元论。

似乎一跃到了另一世界,撞开了一大建筑之暗门,见到另外一些琼楼玉宇。深山有宝,无心于宝者得之。

未自觉而被吸收的,便如同种子储藏在知觉性里,或变形或不变形,偶尔倾出于梦中。19 精神哲学一名,在现代常见,在宗教范围中,然与神学大异其趣。

14徐梵澄:《〈玄理参同〉序》,载《玄理参同》,第8-9页。三、前知与彻悟 以往的宋明理学研究,对前知与彻悟的原理多有忽视,亦乏善解,或存而不论,或以神秘主义一言以蔽之。

7稿成只有十万余字,意在以最简单的文字来表达,不多说话。31徐梵澄:《陆王学述》,第96页。材料取舍之间亦见其精神旨趣,就此而论,教言摘录或可谓以精神哲学为选材宗旨的阳明粹言。正如上文所言,‘内无所累,外无所累……自然轻清,自然灵大。

宋明理学,实卓立于世界,从之,我们可以认识自己22。修为的基层原理相同,所以陆、王之学常被人误解为‘禅46。

徐梵澄对象山功夫论的理解也有特别之处。38 徐梵澄解释说:今且以现代精神哲学绳之……皆是言治学之方,亦即精神修为之道。

23徐梵澄:《玄理参同》,第205页。宗教战争以外,徐梵澄主要批评宗教的鄙俚不雅与愚昧迷信。